《墨竹賦》

蘇轍
 

　　與可以墨為竹，視之良竹也。

 

　　客見而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦刑于地。涵濡雨露，振蕩風氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤，運脫兔之毫。睥睨墻堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷。曲直橫斜，秾纖庳高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠有道者邪？”

 

　　與可聽然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林。視聽漠然，無概乎予心。朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋。飲食乎竹間，偃息乎竹陰。觀竹之變也多矣！若夫風止雨霽，山空日出。猗猗其長，森乎滿谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。淡乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥噪，人響寂歷。忽依風而長嘯，眇掩冉以終日。筍含籜而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千億。至若藂薄之余，斤斧所施。山石犖埆，荊棘生之。蹇將抽而莫達，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身以病而增奇。凄風號怒乎隙穴，飛雪凝冱乎陂池。悲眾木之無賴，雖百圍而莫支。猶復蒼然于既寒之后，凜乎無可憐之姿。追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也，余見而悅之；今也，悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕，亦何以異于茲焉？”

 

　　客曰：“蓋予聞之：庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾，況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”

 

　　與可曰：“唯唯！”

　　文同擅長畫墨竹，畫出的竹子看起來和真的一樣，有竹之神韻。

 

　　客人見到他畫的竹子之后非常驚訝，說：“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤，存在于天地間。春天竹子開始萌芽生長，夏天竹筍就脫離竹殼，舒展為竹。等到葉子慢慢增多，到了冬天竹子就長成了。竹子性情剛直，長得姿態卻嫻雅嫵媚。歷經寒暑變化，笑傲面對冰雪嚴寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的，嗟嘆它們生長的土壤一樣，但是性情卻不一樣。確實萬物生長有其天然的本性，除了造物主誰能夠駕馭的了？如今你卻用松煙制成的墨，用兔毛制成的筆，漫不經心地看著作畫的墻壁，然后在絹帛上盡情揮灑，不一會兒就畫好了。竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，仿佛能聽到風吹竹葉發出的聲音。畫出的竹子彎直橫斜，粗細高低，形態各異。竊取了造物主的神妙構思，賦予畫竹以蓬勃生機。你難道就是那得道的人嗎？”

 

　　文同聽過了之后微笑著說：“我所追求的就是道，把這種追求寄予在竹子中了。我開始在高山的南面隱居，在竹林附近修建房屋，視聽淡漠，對外界無牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林間吃飯，在竹陰下睡覺休息。看到竹子形態體貌的變化很多。每當風住、雨停的時候，山林間空曠幽靜，太陽出來，竹林就顯得特別秀麗茂盛，布滿了整個山谷。竹葉像是翠鳥的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下來了。只有蟬和鳥在林間鳴叫，人的聲音寂寞而寥落。我順著風長嘯一聲，終日看著那蒼茫的遠方。新的竹筍帶著筍殼一起落下，根在土里生長，穿過澗谷蔓延開來，生出成千上萬的子孫。到了被斧頭砍過，比較稀薄的地方，怪石嶙峋，荊棘叢生，竹在那種地方艱難地抽出來卻不能伸展開，雖欲倒卻頑強支撐著，雖環境艱難元氣受損卻更加堅強，身體彎折形狀卻更加奇特。狂風怒號的天氣，天寒地凍，嘆息別的樹木即使很粗大卻沒有自持。竹卻依舊在嚴寒之后蒼翠，沒有那種可憐的姿態，使自己與松柏同列，這是效仿仁者的做法，這就是竹子為什么稱之為竹了。我一開始見到竹子就很喜悅，如今這種喜悅的感覺已經融入自己身體里了。來了興致之后，揮毫潑墨，那真切的竹子就在眼前了。雖然自然的竹子是天造地設的，可是這與墨竹又有什么分別呢？”

 

　　客人聽了之后說：“我從前聽說，庖丁是個殺牛的廚師，但是學養生的人從他那里學到了養生的道理；輪扁，是制造車輪的木匠，讀書的人卻從中學到了讀書的道理。世上一切的道理都是一樣的，只不過他們所從事的工作不一樣而已，更何況您把這道理寄托在竹子中，我說您是得道的人，難道不是嗎？”

 

　　文同聽過之后說：“大概是這樣子的吧。”

　　與可：即文同，其字與可，自號笑笑先生，與蘇軾、蘇轍為從表兄弟。操韻高潔，以學名世，尤擅墨竹。元豐二年（1079年）去世，蘇軾作《筼筜谷偃竹記》以示悼念。

 

　　良：精良，指所畫墨竹能得竹之神韻。

 

　　受命于天：從上天獲得生命。

 

　　賦刑于地：由大地賦予形體。刑，通“形”。

 

　　涵濡（rú）雨露：受雨露的滋潤。涵濡，滋潤，沉浸。

 

　　振動風氣：受節氣的激蕩。

 

　　解馳：分開枝條，迅速生長。

 

　　散柯（kē）布華：展開枝條和綠葉。華，這里指竹葉，《歷代賦匯》即作“葉”。

 

　　逮（dǎi）：等到。遂：完成，這里指嫩竹成長為勁竹。

 

　　疏直：疏闊挺直。

 

　　嬋（chán）娟：姿態秀美。閑媚：嫻雅嫵媚。

 

　　涉：經歷。徂（cú）變：寒來暑往的變化。徂，逝去。李漁《閑情偶寄·種植部》：“后先相繼，自夏徂秋。”

 

　　凌厲：氣勢迅猛。

 

　　均一氣于草木：先天之氣平均布施于萬物。一氣，混沌之氣，古人認為是構成天地萬物的本原。

 

　　性異：秉性相異。

 

　　信：誠然，確實。物生：物性。生，通性，資質，稟賦。

 

　　雖造化其能使：縱然是上天創造化育，豈能使竹變成這樣。其，猶“豈”。使，指限定和改變。

 

　　子：對文同的尊稱。研青松之煤：以松煙所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《夢溪筆談·雜志》：“掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨也。”

 

　　運：揮動。脫兔之毫：兔毫制成的毛筆。

 

　　睥睨（pì nì）：斜視，指聚精會神，胸有成竹。墻堵：這里指作畫的粉壁。

 

　　振灑：揮灑自如。繒綃（zēng xiāo）：繒帛絲絹。蘇軾《跋文與可墨竹》：“昔時，與可墨竹，見精縑良紙，輒奮筆揮灑，不能自已。”

 

　　郁乎蕭騷：郁郁蔥蔥，瀟灑搖動。蕭騷，風吹竹葉的聲音。

 

　　秾（nóng）纖庳（bì）高：粗細高矮。庳，低矮。

 

　　竊造物之潛思：從造物主那里竊取潛心的構思。

 

　　賦生意于崇朝（zhāo）：即刻賦予生機意趣。生意，指生命力。崇朝，也作“終朝”，指從天亮至早飯時刻，即早晨，比喻時間短暫。

 

　　有道者：懂得萬物之本原和萬物運行規律的人。《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所然也。”蘇軾《跋文與可墨竹》：“與可曰：‘吾乃者學道未至，意有所不適，而無所遣之，故一發于墨竹，是病也。”’

 

　　聽然：張口笑的樣子。《史記·司馬相如列傳》：“無是公聽然而笑。”郭璞曰：“聽，笑貌。”（裴駟《史記集解》引）

 

　　夫子：敬稱，您。

 

　　放：擴展，推廣。

 

　　崇山之陽：高山之南。《爾雅·釋詁》：“山南水北謂之陽。”

 

　　廬：用作動詞，搭建茅廬。

 

　　視聽漠然：對外界的聲響和景象無所知覺。

 

　　無概乎予心：心無雜念，無所系掛。概，概懷，關切，系念。

 

　　游：游伴。

 

　　飲食（shì）：均用作動詞，飲水吃飯。

 

　　偃息：睡臥止息。

 

　　雨霽（jì）：雨停天晴。

 

　　山空：山間霧散，空曠幽靜。

 

　　猗（yī）猗：美盛的樣子。《詩經·衛風·淇奧》：‘‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”

 

　　森：高聳繁茂的樣子。

 

　　筠：竹皮。《禮記·禮器》：‘‘其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”鄭玄注：“筠，竹之青皮也。”（陸德明《釋文》引）

 

　　淡乎自持：淡泊自守。司馬相如《子虛賦》：“泊乎無為，淡乎自持。”

 

　　凄：沾濕的樣子，這里指露水。兮：一作“茍”。

 

　　人響：人聲。寂歷：寂靜。

 

　　依風：隨風搖曳。

 

　　眇（miǎo）：注視，傲視。掩冉：同“掩苒”，小草隨風傾倒的樣子。柳宗元《袁家渴記》：“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠。”終日：日暮。

 

　　含：包含，包裹。籜（tuò）：筍殼。墜：脫落。

 

　　橫逸：縱橫延伸。

 

　　絕：橫穿，穿越。

 

　　散：散播，繁衍。

 

　　藂（cóng）薄之余：指雜生在草叢中的散竹。藂薄，叢生的雜草。藂，同“叢”。

 

　　斤斧所施：被砍伐。施，施加。

 

　　山石犖埆（luò què）：散竹生長在石縫中。犖埆，怪石嶙峋的樣子。

 

　　荊棘生之：散竹與荊棘并生在一起。

 

　　蹇（jiǎn）：艱難不順。抽：發芽抽莖。莫達：不能破土而出。達，幼苗出土的樣子。《呂氏春秋·季春》：“生者畢出，萌者盡達。”

 

　　紛：雜亂。持：相持，抗衡。

 

　　氣：元氣。

 

　　身：竹干。以：因為。病：傷害。奇：奇挺，奇異挺拔。

 

　　隙穴：山谷與洞穴。

 

　　凝冱（hù）：結冰，凍結。陂（bēi）池：池沼，池塘。

 

　　無賴：無所憑依，無可奈何。

 

　　支：支撐。

 

　　猶復：仍然能夠。蒼然：青綠挺拔的樣子。

 

　　凜乎：凜然，嚴肅而令人敬畏的樣子。

 

　　追：追隨，仿效。自偶：自比，作為榜樣。

 

　　竊：謙詞，竊比，私下效法。仁人：仁人志士，仁愛有節操的人。

 

　　忽乎：恍若，好像。

 

　　勃然：勃發，興起。森然：茂盛聳立的樣子。

 

　　天造之無朕（zhèn）：謂上天造化萬物自然天成。無朕，沒有跡象或先兆。

 

　　茲：指墨竹。

 

　　蓋：發語詞。

 

　　庖（páo）丁，解牛者也：見《莊子·養生主》。庖丁為文惠君宰牛十九年，殺牛數千刀刃不鈍。以其長期實踐向文惠君闡明：事物紛繁復雜，只有反復實踐，掌握客觀規律，方能得心應手，運用自如，迎刃而解。

 

　　養生者取之：指文惠君從中領悟了養生之道。《莊子·養生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”’

 

　　輪扁，斫（zhuó）輪者也：見《莊子·天道》。輪扁，春秋齊國著名造車工，制做車輪七十余年。以其長期實踐向齊桓公闡明：砍木做輪如同讀書，需經長期實踐才能得之于手而應之于心，其心得甘苦唯自知不可言傳；讀圣賢書而缺乏獨立思考，則所讀者只是古人所遺留的糟粕。斫，砍削。

 

　　讀書者與之：指齊桓公贊同輪扁所講述的道理。與，贊許。

 

　　其所從為之者異爾：天地萬物內在的法則是同樣的，只是人們遵循規律的外在方式有差異。從，遵循。為之，指具體的方式方法。

 

　　況夫：何況。托：寄托，寄寓。

 

　　則非耶：難道不是。

 

　　唯唯：應答之辭，順應對方而不置可否的樣子。