古詩詞經過時間沉淀、歲月更迭，愈發讓詩意更加的濃厚，下面為大家整理了酈道元《水經注·河水》原文及翻譯注釋，讓我們一起來領略詩詞的魅力與情感，希望對大家有所幫助。 《水經注·河水》原文
《水經注·河水》
《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。《括地圖》曰：馮夷恒乘云車駕二龍。河水又出于陽紆、陵門之山，而注于馮逸之山。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧禮焉，河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載。河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁矣。粵在伏羲，受《龍馬圖》于河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階，圖載江河、山川、州界之分野。后堯壇于河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗于海，逕自中州，《龍圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆，蓋于此也。高誘以為陽紆秦藪，非也。釋氏《西域記》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也。《穆天子傳》曰：天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿耨達宮也。酈道元 《水經注·河水》譯文 《山海經》說：南面就是從極淵，又叫中極淵，深三百仞，只有水神馮夷居住在那里。《括地圖》說：馮夷經常乘坐云車，由兩條龍駕著出行。黃河水又從陽紆山、陵門山流出，注入馮逸山中。《穆天子傳》說：天子西征，到陽紆山，這是河伯馮夷居住的地方，馮夷即河宗氏，天子于是把寶玉珪璧投進水里禮祭河神，河伯才給天子打開圖冊典籍，讓他觀看天子應有的寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏等神物。這些都是《河圖》中所記載的。河伯以禮相待，等穆王看完圖后，才引導他向西行進。所謂伏羲氏受《龍馬圖》于大河之源，《龍馬圖》就是八卦。所以《命歷序》說：《河圖》，是帝王的基礎，記載著江、河、山川、州界的分野。后來堯在河邊筑壇，接受《龍圖》，寫了《握河記》。直至虞舜、夏、商，也都接受過《龍圖》。李尤《盟津銘》：浩浩蕩蕩的大河之水，終于流入大海匯成巨浪；它從中原經過，就是河伯獻上《龍圖》的地方。《淮南子》說：從前大禹治洪水，在陽紆祭祀祈禱，就是在這個地方。高誘以為陽紆就是秦藪，是不對的。釋氏《西域記》說：阿耨達太山，山上有大淵水，宮殿樓臺觀閣非常宏大。這山就是昆侖山。《穆天子傳》說：天子登上昆侖山，參觀黃帝之宮，為雷神豐隆墓葬封土。豐隆就是雷公。黃帝宮就是阿耨達宮。 《水經注·河水》的注釋
《山海經》曰：“南即”四句，出自《山海經·海內北經》。
惟：同“唯”，只有。馮夷：傳說中的黃河水神，即河伯。都：居住。焉：在那里。
恒：常，經常。云車：傳說中仙人的車乘，仙人以云為車，故名。
馮逸之山：山名，不詳。
河伯馮夷：河伯、馮夷是同一個人，指傳說中的黃河水神，馮夷是人名，河伯是天帝賜予他的封號。
都居：居住。
沉：古代祭川澤叫沉，因為要向水中投祭品，故名。
珪（ɡuī）璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。禮：行祭禮。
玉果：形狀像果實一樣的美石。
璇（xuán）珠：美玉珠。金膏：傳說道教中的仙藥。
導：引導。西邁：向西行進。
八卦：《周易》中八種具有象征意義的基本圖形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、離、艮（ɡèn）、兌，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤。八卦相傳是伏羲所作。
階：基礎，階梯。
堯：傳說中古帝陶唐氏之號。壇：筑壇祭祀。
虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重華，因其先國在虞（故城在今山西省平陸縣北），故稱虞舜。
朝宗：本來是指古代諸侯春、夏朝見天子。《周禮·春宮·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”后來比喻小水流注大水。
禹：古代部落聯盟首領，傳說曾用疏導的方法治理洪水。有“八年于外，三過其門而不入”的故事。
釋氏《西域記》：書名，不詳。楊守敬認為是晉釋道安的《西域志》。
豐隆：古代神話中的雷神，即雷公。后多用作雷的代稱。
作者簡介 酈道元（約470—527），字善長。漢族，范陽涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理學家、散文家。仕途坎坷，終未能盡其才。他博覽奇書，幼時曾隨父親到山東訪求水道，后又游歷秦嶺、淮河以北和長城以南廣大地區，考察河道溝渠，搜集有關的風土民情、歷史故事、神話傳說，撰《水經注》四十卷。文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集。可稱為我國游記文學的開創者，對后世游記散文的發展影響頗大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，已佚。 更多古詩詞的原文及譯文： 1、“辛棄疾《鵲橋仙·贈鷺鷥》”的原文翻譯 2、“高適《塞上聽吹笛》”的原文翻譯 3、“楊萬里《昭君怨·賦松上鷗》”的原文翻譯 4、“吳文英《雙雙燕·小桃謝后》”的原文翻譯 5、“秦觀《念奴嬌·過小孤山》”的原文翻譯 |
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