《贈日本僧智藏》

劉禹錫

浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。
深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青。
身無彼我那懷土，心會真如不讀經。
為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。

　　智藏僧乘著小舟不遠萬里遠涉重洋，走遍名山以禮求法，修養心性。

 

　　終于學成，像涉公那樣，夜深降龍潭水變黑，像支遁那樣，在新秋的田野上把鶴放飛。

 

　　已經修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土，已經證悟到永恒不變的真心，就不必再讀經書。

 

　　我倒要問一問中華求道學佛的人，有幾個能夠達到這樣的精神境界和佛學造詣。

　　智藏：可能是唐憲宗元和元年時來中國的日本僧人。

 

　　浮杯：相傳南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知來歷，神力卓絕，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人們常以杯度比喻船渡。這里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。滄溟：海水彌漫貌，常用來指浩渺無際，水色深綠的大海。

 

　　遍禮：指走遍名山，以禮求法。唐代日本僧人來中國，多數是在佛教名山習法。性靈：指人的精神、性情、情感等。

 

　　降龍：借用佛教降龍伏虎的故事。《續高僧傳》卷十六：“（僧稠）聞兩虎交斗，咆響震巖，乃以錫杖中解，各散而去。”這里是比喻戰勝重大困難和邪惡勢力。

 

　　放鶴：《世說新語·言語》：支公（道林）好鶴。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛。……有懊喪意，林曰：既其陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩。養令翮成，放之飛去。

 

　　彼我：主觀和客觀。無彼我：即佛家“無我”的意思，這是佛教根本的思想之一，否定世界上有物質性的實體的存在。懷土：懷念故鄉。

 

　　真如：佛家語。佛教認為用語言、思維等來表達事物的真相，總不免有所增減，難能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子”的“如”來作形容。《成唯識論》卷九：“真，謂真實，顯非虛妄；如，謂如常，表無變易。”中國佛教學者，大都將它作為宇宙萬物的本體之稱，與實相、法界等同義。

 

　　中華：古時對華夏族、漢族的稱謂。這里指中國。

 

　　寧馨：晉宋時俗語，猶今天的“這樣”、“如此”的意思。馨，語氣助詞，沒有實在意義。