詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴

先秦•佚名

 

 

　　幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂(lè)，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器

 

　　先談朱嘉的說(shuō)法。他分析第一章說(shuō):“蓋鶴鳴于九皋,而聲聞?dòng)谝?言誠(chéng)之不可擒(掩)也;魚潛在淵,而或在于渚,言理之無(wú)定在也;園有樹檀,而其下維蓬,言愛當(dāng)知其惡也;他山之石,而可以為錯(cuò),言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之理,其庶幾乎?"他將詩(shī)中四個(gè)比喻,概括為四種思想:即誠(chéng)、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去,可以作為“天下之理”一一即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證,都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題,而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面;然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī),這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。

 

　　《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰:“玉之溫潤(rùn),天下之至美也。石之粗厲,天下之至惡也。然兩玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之為器,得以成焉。猶君子之與小人處也,橫逆侵加,然后修省畏避,動(dòng)心忍性,增益預(yù)防,而義理生焉,道理成焉。“程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī),如出一轍,皆為引申之詞。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石頭,可以用來(lái)磨制玉器,今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢,似乎很難說(shuō)。

 

　　再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō):“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人。"“詩(shī)人以魚在淵在渚,比賢人隱居或出仕。”"園,花園。隱喻國(guó)家。”"樹檀,檀樹,比賢人。“蓬,枯落的枝葉,比小人。""它山之石,指別國(guó)的賢人。""毛傳:“毅,惡木也。"喻小人。"她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā),將詩(shī)中所有比喻都——與人事掛鉤,雖不無(wú)奉強(qiáng)附會(huì),倒也自成一說(shuō)。

 

　　其實(shí),就詩(shī)論詩(shī),不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣豪的荒野里,詩(shī)人聽到鶴鳴之聲,震動(dòng)四野,高入云霄;然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵,一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看,只見一座園林,長(zhǎng)著高大的檀樹,檀樹之下,堆著一層枯枝敗葉。園林近旁,又有一座怪石嶙岣的山峰,詩(shī)人因而想到這山上的石頭,可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽覺寫到視覺,寫到心中所感所思,一條意脈貫串全篇,結(jié)構(gòu)十分完整,從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲,有情有景,因而也充滿了詩(shī)意,讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī),讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染,產(chǎn)生無(wú)窮興趣。若刻意求深,強(qiáng)作解人,未免有高深莫測(cè)之感。